В качестве отправной точки для этого исследования стоит подчеркнуть, что племенная принадлежность существует наряду с другими формами принадлежности, такими как национальная, религиозная и этническая идентичность. Они взаимодействуют сложным образом, поскольку один аспект может быть более значимым, чем другие, в зависимости от меняющихся социально-политических обстоятельств. Сирийское восстание и последующая гражданская война придали новое значение коллективной солидарности под именем племени или секты и других форм субнациональной идентичности, выдвинув на первый план племенную принадлежность как альтернативу национальной принадлежности. Это, в свою очередь, увеличивало важность племенной принадлежности.
Мухафаза Ракка административно разделена на три округа, которые затем делятся на 10 подокругов. В каждом из этих 10 подрайонов команда из трех полевых исследователей, принадлежащих к племенам, собирала данные, то есть в общей сложности было задействовано 30 полевых исследователей. Первоначально данные были проверены двумя авторитетными местными специалистами по генеалогии в Ракке, которые предложили некоторые поправки к первому опросу, после чего полевые исследователи провели еще один раунд исследования. Затем авторы этого отчета перепроверили данные, сравнив его содержание с предыдущими исследованиями, представленными в книге сирийского историка Закарии (1983) на арабском языке "Айшаир аш-Шам" ("Племена Леванта"); книга немецкого археолога Оппенгейма (1939) на немецком языке, Die Beduinen (Бедуины); Книга Льюиса (1987) "Кочевники и поселенцы в Сирии и Иордании, 1800–1980 годы" и книга Джаббура (1995) "Бедуины и пустыня, аспекты кочевой жизни на арабском Востоке". По сравнению с этими предыдущими исследованиями необходимо подчеркнуть, что это наиболее полная попытка составить карту топологии племен Ракки.
Племя в Сирии, как и во всем остальном арабском мире, разделено на более мелкие параллельные части, известные как ашаир ("кланы") и афхад ("родословные"). Племена также могут быть ветвями более крупной конфедеративной системы, называемой племенными конфедерациями, которые "политически объединены под центральной властью", как популярные Конфедерации Аниза и Шамар. Столкнувшись с той же проблемой, что и другие исследователи, при проведении обследований племен, было обнаружено что некоторые соплеменники также преувеличивают статус групп, к которым они принадлежат, продвигая клан в племя или племя в конфедерацию или, альтернативно, понижая конкурирующую конфедерацию в племя и так далее. У каждого племени есть традиционный лидер, известный как вождь или шейх, который происходит из особой семьи шейхли в своем племени. Вместо того, чтобы специально упоминать имя шейха, в этом исследовании используется название семьи шейхов каждого племени, поскольку могут возникнуть разногласия относительно того, кто является лидером в этой семье. Большинство членов, принадлежащих к племени, происходят из групп, с которыми они имеют фактические или потенциально фиктивные родственные связи. Будь то реальные или вымышленные, эти родственные узы создают чувство единства, солидарности и коллективных действий среди членов племен, особенно во времена нужды.
Мухафаза Ракка расположена на севере Сирии и граничит с Турцией на севере, мухафазами Аль-Хассакех и Дейр-эз-Зор на востоке, мухафазой Хомс на юге и мухафазами Алеппо и Хама на западе. Поэтому она считается стратегической мухафазой, которая соединяет сирийскую Джазиру с Алеппо и центром страны. Довоенное население Ракки оценивалось примерно в 944 000 человек
Большинство населения мухафазы (90%) составляют арабы, имеющие племенную принадлежность. Большинство этих групп - мусульмане-сунниты. Небольшое меньшинство алавитов проживало в мухафазе и работало в сфере образования, нефтяной промышленности и в аппарате безопасности. После сирийского восстания и вывода сил режима Асада из Ракки большинство алавитов уехали. Последние оставшиеся алавиты в мухафазе были казнены ИГИЛ, когда в 2014 г оно захватило 17-ю резервную дивизию, подразделение сирийской армии, ответственное за северо-восток Сирии. Другие этнические группы, такие как курды, туркмены, черкесы и армяне, составляют оставшиеся 10% населения. В мухафазе проживает около 2000 этнических армян-христиан. Иранские миссионеры активно действовали в этом р-не после того, как Иран построил шиитскую мечеть над могилами Аммара бин Ясира и Увайса аль-Карни, сподвижников пророка Мухаммеда, погибших в битве при Сиффине между Муавией и Али в 675 г н э. Однако миссионерские усилия иранцев не увенчались успехом, и очень немногие люди обратились в шиизм. Помимо классического определения племен, которое относится к группам людей, имеющих общее происхождение, это исследование также охватывает небольшие группы людей, которые прибыли из определенных мест Сирии в разные моменты времени, например, аль-Сахани, который переехал из Сирийский город ас-Сухна в середине прошлого века.
Крупнейшими населенными пунктами мухафазы являются город Ракка, город ат-Табка, город Телль Абиад и город Маадан. Остальное население разбросано по более чем 700 деревням, разбросанным по всей мухафазе. Исторически сложилось так, что основными средствами к существованию населения были сельское хозяйство и животноводство, но после обретения "независимости" Сирии и образования мухафазы Ракка многие люди начали работать на государственной службе или на других должностях, например в торговле. Мухафаза Ракка является основным производителем орошаемых "стратегических культур" в Сирии, включая пшеницу, ячмень, хлопок и желтую кукурузу
Когда говорим о Ракке, племя Бо-Шаабан часто упоминается историками и политологами Сирии. Это большая группа кланов, в основном населяющих мухафазу Ракка, но также присутствующих в небольшом количестве в Эль-Хассаке и сельской местности Алеппо. Хотя считается, что кланы Бо-Шаабана имеют отдаленное родство, они объединились, чтобы противостоять волнам верховых на верблюдах племен аль-Фаддан, прибывших в Ракку с Аравийского полуострова в 17 веке. Племя аль-Фаддан прочно обосновалось в мухафазе Ракка до тех пор, пока большинство его членов не покинуло Сирию в Саудовскую Аравию, начиная с 1960-х гг. Аль-Фаддан под руководством Хаджима ибн Мхейда провозгласил "независимое" государство в 1920 г, основанное в Ракке на берегу Евфрата, при поддержке Турции. Они выпустили заявление, подтверждающее этот акт неповиновения и протеста против французской оккупации Сирии. Разочарованное потерей Сирии, турецкое правительство снабдило аль-Фаддан артиллерией и пулеметами. Более года флаг арабского восстания продолжал развеваться над Раккой, пока французы не атаковали аль-Фаддан как с воздуха, так и с земли. Их лагеря были разбросаны, и с их государством пришел конец, когда племя отступило к турецкой границе и разбило там лагерь. Здесь следует отметить, что между Хаджимом ибн Мхеидом и его племянником Мухджимом ибн Мхеидом происходила борьба за руководство аль-Фадданом, которые поддерживали французов против своего дяди и помогали им захватить Алеппо.
Во время французского мандата в Сирии французы предоставили лидерам племен такие привилегии, как земля и места в парламенте. Эта политика превратила шейхов в феодалов, отключив их от традиционных моделей социального взаимодействия, ответственности и политического диалога со своими соплеменниками. Они больше не зависели от своих соплеменников в социальной или финансовой поддержке, поскольку они могли обеспечить свои собственные ресурсы. Когда партия Баас пришла к власти в 1963 г, она приняла ряд мер земельной реформы, которые разрушили экономическую базу шейхов и изменили их социальный статус. Меры по реформе подтолкнули шейхов аль-Фадда к началу эмиграции в Саудовскую Аравию, где нефтяной бум создал множество возможностей для членов племени, покинувшего Сирию. Тот факт, что они принадлежат к конфедерации Аниза, в которую входит королевская семья Саудовской Аравии, облегчил их въезд в королевство. Многие из них начали работать в нефтяных компаниях в Персидском заливе или служили в вооруженных силах Саудовской Аравии и Кувейта. В то же время партия Баас начала замену традиционного племенного руководства новым поколением баасистских новобранцев, на которых сильно повлияла партийная идеология, так что они начали отвергать свои племенные ценности.
В знак заметного отхода от прежних баасистских мер против трайбализма Хафез аль-Асад снова начал назначать вождей племен членами сирийского парламента. В 1971 г, всего через три месяца после официального прихода к власти, Асад вернул некоторых вождей племен в парламент. В Народный совет входили один племенной шейх из Ракки (Шейх Джассем Хвейди) и другой из сельской местности Алеппо (Шейх Дайяб аль-Маши). Режим установил патронажные сети с вождями племен, которые помогли ему сохранить свою власть и предотвратили любые попытки "Братьев-мусульман" спровоцировать беспорядки. Это продолжалось почти десять лет после государственного переворота Хафеза в 1970 г. Партия Баас была очень активна в Ракке. Халаф описывает, как присоединение к нему позволило образованным членам клана аль-Аффадлах стать товарищами по местной партии.
Создание озера Асад в 1973 г привело к затоплению 66 деревень, расположенных на одном из берегов реки Евфрат. Большинство людей, потерявших свои дома, принадлежали к клану Ракки аль-Вальдах. Режим Хафеза аль-Асада переместил некоторых членов клана на север аль-Хассака - густонаселенную курдскую область - в попытке изменить его демографию в рамках так называемого проекта арабского пояса
Когда Башар Асад пришел к власти в 2000 г, он трансформировал данный характер авторитарного режима, связав его в основном с буржуазией и высшим классом, пренебрегая сельским племенным округом, который был жизненно важной частью авторитарного государства Хафеза Асада. Бедность, как правило, была более распространена в сельской местности, чем в городской (достигая 62% в сельской местности), причем северо-восток (Ракка, Дейр-эз-Зор и аль-Хассакех) характеризовался наибольшей распространенностью и серьезностью бедности. Политика, проводимая Башаром Асадом, уменьшила взяточничество и экономические преимущества, предоставляемые режимом, и, таким образом, ограничила его способность расширять свои сети покровительства. Абабса описывает членов клана аль-Вальдах, чьи бывшие земли и дома были затоплены озером Асад: протестовали перед Управлением сельского хозяйства Ракки против процедур, согласно которым их традиционные пастбища регистрировались как государственные земли, а затем "незаконно" продавались или сдавались в аренду людям, которые не жили в деревнях и не знали их. Губернатор Ракки посетил деревню в сопровождении официальных лиц и попросил протестующих успокоиться, но они начали бросать камни в чиновников, которые быстро ретировались в свои машины и помчались обратно в город Ракка. Много писем было отправлено президенту, министру сельского хозяйства и региональному руководству партии Баас (там же). Официальные лица арестовали ряд соплеменников и доставили их в отдел политической безопасности Ракки.
Как только началось восстание, протестное движение переместилось в периферийные р-ны Сирии, включая Ракку. Вожди племен пытались успокоить протестующих и наладить связь с госаппаратом. Через шесть месяцев после начала сирийского восстания, в конце рамадана, Башар аль-Асад посетил Ракку, чтобы совершить намаз Курбан-байрам в одной из ее главных мечетей. В этом случае многие местные племенные лидеры публично присягнули президенту в верности. В эту группу входило большинство лидеров кланов Бо-Шаабан, в том числе шейх Абдулкарим Раккан из Сабхи и шейх Мохаммад Фейсал Хвейди из аль-Аффадлах. Племенные шейхи целый год не позволяли молодым людям собираться на центральной площади города Ракка. но в конце концов соплеменники нарушили установленные ими правила и организовали там большой протест, пытаясь снести статую бывшего президента Хафеза аль-Асада в марте 2012 г. Восстание высветило большой разрыв между шейхами и более молодыми членами племен, вышедшими на улицы. Долгие годы "клиентелизма" между режимом и шейхами помогли режиму выжить, но разделили племена, потому что шейхи вербовали часть каждого племени для подавления восставших. Это привело к серьезным разделениям внутри племен между теми, кто поддерживал режим, и теми, кто ему противостоял.
Многие представители племен, участвовавшие в протестах, прибегли к вооруженной самообороне и отомстили своим родственникам, подвергшимся пыткам или убитым силами безопасности сирийского режима. Некоторые представители племен также получали поддержку извне - например, саудовцы поддержали создание бригады короля Абдель Азиза из представителей племени аль-Фаддан в Ракке. В то же время режим попросил своих верных шейхов создать ополченцев и мобилизовать своих более молодых членов, чтобы они сражались вместе с ними. Например, ополчение "Борцы племен" было создано Турки аль-Бухамадом, молодым племенем из Ракки, и оно сыграло жизненно важную роль в усилиях режима Асада по возвращению центральной и восточной Сирии
Мухафаза Ракка начала выходить из-под контроля режима летом 2012 г, начиная с Телль-Абиада и в конечном итоге привела к захвату города Ракка исламистскими группировками, такими как Ахрар аш-Шам и Джабхат ан-Нусра в марте 2013 . Эти исламистские группировки, было много других бригад Свободной сирийской армии (ССА), которые также были созданы на основе племенной линии. Одной из них была бригада Увайс аль-Карни, действовавшая в городе аль-Табка, в состав которой входило большинство своих членов из племенной группы аль-Насер, принадлежащих к клану аль-Вальдах. Другие такие группы включают бригаду Ахфад аль-Расул, члены которой были в основном из племенной группы аль-Сахани, упомянутой ранее, и бригаду аль-Мустансир Билла, члены которой были в основном из клана аль-Аффадлах. Готовясь к захвату Ракки, ИГИЛ начало нападать на исламистские группы вместе с ополченцами ССА в мухафазе. Его тактика включала бомбардировку их штаб-квартиры и убийство их лидеров, включая главу бригады Ахфад ар-Расул. В конечном итоге это привело к рассеянию большинства этих ополченцев и полному контролю ИГИЛ над Раккой в январе 2014 г
В дополнение к кооптации традиционных лидеров мухафазы, ИГИЛ понимало, что структура племен со временем изменилась и что появилось более молодое поколение, которое отказалось принять традиционные вождества. Поэтому ИГИЛ привлекло молодых лидеров племен, предложив им разделить с ними доходы от продажи нефти и контрабанды и пообещав им руководящие должности в государстве. Например, ИГИЛ назначило Али ас-Саху, молодого человека 23 лет, главой своей службы безопасности в Ракке. Он работал над вербовкой молодых людей из племен в Ракке, чтобы они присоединились к ИГИЛ. Чтобы усилить контроль над сирийскими племенами, ИГИЛ создало отдел по делам племен, возглавляемый саудовцем из племени Шамар, которому помогал сирийец по имени Тубад аль-Бреджи из клана аль-Бреге
После более чем трех лет жизни под властью ИГИЛ местные племена в Ракке были истощены притеснениями со стороны ИГИЛ и авиаударов, направленных против боевиков ИГИЛ. Эти экстремальные условия вынудили многих представителей племен отказаться от ИГИЛ и поддержать Сирийские демократические силы (SDF) в их военной кампании против де-факто столицы ИГИЛ Ракки. SDF пришлось вступить в союз со многими местными племенами в Ракке, включая Буо-Ассаф и Аль-Вальдах, чтобы освободить мухафазу. Таким образом группировкам SDF удалось победить ИГИЛ и вернуть себе большую часть земель, которые они когда-то контролировали.
Контроль над мухафазой Ракка в настоящее время разделен между поддерживаемой Турцией оппозиционной группой "Сирийская национальная армия", присутствие которой простирается примерно на 20 км от границы; SDF, которые контролируют большую часть мухафазы; и сирийский режим, у которого есть небольшая территория на юге. Подавляющее большинство ресурсов и населения находятся под контролем SDF. Группа учредила Гражданский совет Ракки, возглавляемый лидером местного племени шейхом Махмудом Шавахом аль-Бурсаном, в который входят 20 представителей местных племен, но критики, живущие за пределами Ракки, говорят, что это просто фиговый листок для курдского правления.
Внешние политические власти продвигают различных лиц, живущих в пределах их зоны контроля, в качестве законных представителей данного племени. Это привело к созданию множества конкурирующих лидерских групп в рамках одного племени, что привело к возникновению противоречивых программ. И Турция, и сирийский режим пытаются использовать племенные узы для дестабилизации режима SDF в Ракке, что вызывает дальнейшие разногласия внутри племен и кланов.
На земле и внутри самой Ракки вожди племен будут оказывать поддержку тем, кто гарантирует выгоду себе и своим соплеменникам. Пока США будут поддерживать SDF, племена в Ракке, несмотря на спорадические конфликты, будут продолжать поддерживать SDF. Если последние будут свергнуты сирийским режимом или США уйдут, их поддержка SDF почти наверняка ослабнет.
Каковы последствия для политиков?
1) Племена не являются однородными статичными субъектами. Структурные изменения внутри племенных сообществ означают, что не все члены племени следуют своему лидеру или своим племенным традициям в любой момент времени. Племенная идентичность - лишь одна из многих, которых придерживаются соплеменники, а это означает, что между членами племен меньше сплоченности.
2) Ослабление государственной власти усиливает племенную принадлежность, поскольку многие соплеменники видят в племени свой предохранительный клапан в отсутствие государственного контроля. Это означает, что концепции племенной солидарности и поддержки становятся более заметными во время конфликтов.
3) Племена не имеют возможности координировать свои действия в военном отношении за пределами своего непосредственного р-на. Случай с Армией племен, которая состоит в основном из членов кланов аль-Вальда и Буо-Ассаф, показывает, что кланы и родословные имеют более сильное чувство территориальной солидарности, чем племена.
4) Традиционные лидеры племен не обязательно являются представителями всего своего племени. Примеры Али ас-Саху и Турки аль-Бухамада показывают, что здесь играет роль поколенческий аспект. Часто такие люди все еще используют свое племенное прошлое и связи, чтобы влиять на безработных и лишенных гражданских прав членов разных племен, чтобы они сплотились за определенную группу. Это означает, что SDF или США могут также обратиться к группам, отличным от традиционных вождей племен, при попытке противодействовать не правильному "экстремизму" и установить стабильность в Ракке.
5) Укрепление традиционной племенной принадлежности с целью предотвращения возрождения ИГИЛ не обходится без затрат. Часто это может ослабить зарождающиеся организации гражданского общества и привести к межплеменной вражде. Вместо того, чтобы полагаться исключительно на племенную солидарность в краткосрочных целях безопасности, США, SDF и другие стороны, участвующие в Ракке, могут вкладывать значительные средства в создание инициатив гражданского общества, основанных на верховенстве закона и порядка.
Community Info