Исраил 95REG (israil_95reg) wrote in glob_politics,
Исраил 95REG
israil_95reg
glob_politics

Categories:

Алжир - "кто есть кто"

Для алжирского общества характерна берберско-арабская идентичность с угасающим французским влиянием - наследие более чем 130-летней далеко идущей французской колонизации. Доминирующее светское наследие первых десятилетий существования республики было оспорено исламистами, завоевавшими значительную поддержку среди слоев общества. Как и повсюду в регионе, алжирские правители борются с напряженностью, вызванной тем фактом, что темпы роста населения несовместимы с экономическим развитием страны. Результат - бедность и недовольство.



Между элитами восточного и западного Алжира всегда существовало соперничество. Меньшие группы, такие как туареги или ибадиты из Сахары, не входят в это уравнение. Существует также конкуренция между арабскими и бербероязычными регионами , хотя это касается в основном Кабилии и ее связи с центром власти близлежащего Алжира. В обоих случаях напряженность пересекается с другими факторами, и социальные и политические лидеры из одного и того же региона часто демонстрируют сильные различия - например, противоположные ориентации так называемых берберских партий.

Институтами отвечающими за власть в Алжире, являются ВС и ГБ. Именно они являются основными игроками в политической жизни страны. Функционирование государственных структур в конечном итоге подчинено решениям, принимаемым военно-политическим истеблишментом, который состоит из небольшой группы руководителей вооруженных сил и разведывательных служб. Армия захватила власть сразу после обретения Алжиром независимости от Франции в 1962 г. В 1965 г, полковник Хуари Бумедьен изгнал президента Ахмеда Бен Белла в результате военного переворота и правил до своей смерти в 1978 г. В 1979 г, его сменил полковник Чадли Бенджедид, бывший министр обороны, а затем в 1994 г, Лиамин Зеруал, также бывший министр обороны.

Абдельазиз Бутефлика считается первым гражданским президентом Алжира, хотя он вступил в должность в 1999 г,с одобрения и поддержки военного ведомства. Он начал свое правление, запустив Инициативу Закона о гражданском согласии, чтобы положить конец мятежам, которые преследовали страну в течение десятилетия. В 2005, через год после своего второго срока, Бутефлика объявил референдум по Хартии мира и национального примирения. Таким образом, его имя стало ассоциироваться с миром, безопасностью и примирением в Алжире, которые начали восстанавливать безопасность и благополучие. Придя к власти, Бутефлика начал усиливать контроль над военным истеблишментом, потому что знал, что ему нужна военная поддержка, чтобы гарантировать его дальнейшее правление. Он смог завоевать лояльность военных, особенно генерала Ахмеда Гайда Салаха и других высших командиров, свергнув своих ключевых оппонентов на выборах 2004 г. Он досрочно уволил начальника штаба армии Мохамеда аль-Амари за поддержку Али Бенфлиса, выступавшего против Бутефлики. В конечном итоге Бутефлика назначил Салаха преемником аль-Амари в 2005 г, и сделал его своим главным военным союзником. Более того, Бутефлика смог доминировать в политике Алжира, контролируя проправительственные партии и ослабляя оппозицию, разжигая среди них мятеж и заставляя их вносить изменения в свои ряды. Он также выкупил некоторые из этих партий, что позволило им участвовать в правительстве и создавать политические партии, которые позже стали одними из верных союзников в его правлении. Бутефлика ослабил все институты в Алжире и заставил их поддерживать свое правление. Он стал главой Фронта национального освобождения (ФНО/FLN) в 2005 г, укротил оппозиционные демократические и исламистские партии и другие организации и использовал профсоюзы, ассоциации и организации гражданского общества для мобилизации избирателей в свою пользу. Саид также усилил контроль над FLN. Он сделал то же самое с другими партиями, включая Национальное собрание за демократию (НСД/RND), партию "Taj" и Алжирское национальное народное движение (АНД/MPA).

Вопрос о том, кто на самом деле правит Алжиром, поднимался давно, но приобрел все большую актуальность в свете недавних событий. Согласно статье, опубликованной "Аль-Джазира" 7 марта 2019 г, трио, состоящее из семьи Бутефлики и нескольких генералов, политиков и бизнесменов, формирует взаимосвязанные и моноцентрические круги для управления делами государства. Последние 20 лет семья Бутефлика была главной опорой правящего класса. С тех пор, как Бутефлика пришел к власти, он назначил членов семьи личными советниками, что дало им значительное влияние, позволив им вмешиваться в назначение чиновников и делать уступки лояльным бизнесменам. Вторая опора правящего класса - армия. В настоящее время Салах - самый влиятельный человек в Алжире, у него разные взгляды на разведывательную службу и политическую роль, которую он играет с тех пор, как Туфик был вынужден уйти в отставку в 2015 г. Третий столп опоры - это крупный бизнес, особенно влиятельные бизнесмены, имеющие тесные связи с кланом, такие как Али Хаддад, бывший президент Форума бизнес-лидеров, и Редха Кунинеф и его братья. 2 апреля 2019 г, Бутефлика - ушел в отставку. Несмотря на арест нескольких бизнесменов, близких к Бутефлике, в том числе Хаддада и братьев Кунинеф, отставку Тайеба Белаиза, президента Конституционного совета Алжира, и увольнение Хаббы Окби, генерального секретаря президента республики, в стране еще действуют остатками силовой структуры Бутефлики. Более того, борьба за власть между генералами продолжается, и отставку начальника разведки генерал-майора Атмана Тартага нельзя рассматривать отдельно от многолетнего конфликта между разведкой и армейским командованием, особенно потому, что эти двое сыграли такую ​​важную роль в контроль над делами и богатством страны - роль, которая снова вышла на первый план с момента начала протестного движения. В разгар этих потрясений Салах проявил себя как очень прагматичная фигура, которая, не колеблясь, бросила старых друзей или свергнула соперников. Сейчас он управляет делами страны на этом переходном этапе, но были подняты вопросы о том, насколько далеко зайдут его амбиции. Можно сказать, что Бутефлика пришел и остался у власти при поддержке военных. В течение следующих двух десятилетий ему удалось уменьшить влияние военных и усилить власть президента. Возможно, широкомасштабный отказ от его кандидатуры на пятый срок вновь предоставил военным контроль над властью в Алжире.

С момента обретения "независимости" политическая система Алжира вместо этого полагалась на две важнейшие динамики для баланса сил.

I. Во-первых, доверие к президенту в основном основывалось на коллективной памяти о войне Алжира за "независимость" и его участии в ней.

II. Во-вторых, разделение власти между кланом Тлемсена в Западном Алжире и Восточным кланом, к которому принадлежат все основные слои населения Алжира, обеспечивает обоим постоянную долю власти в правительственной системе. Эта система часто является уравновешивающей силой внутри системы правительства и оппозиции, где правящие коалиции меняются между различными партиями с течением времени. С момента обретения Алжиром "независимости".

Эта динамика разделения власти столь же очевидна в период Бутефлика, как и в предыдущие эпохи. Альянс между президентом, который представляет клан Тлемсен, и военным начальником штаба Гайдом Салахом, выходцем из восточного клана, создал пирамидальную структуру власти, в которой интересы ВС, президента и членов политической элиты переплетается в процессе принятия решений. Говоря о дилемме престолонаследия в Алжире и его договоренностях после 2019 г важно понимать политическую систему Алжира, которая питается и переживает конфликт и борьбу за власть, уходящую корнями в алжирскую революцию против французского колониализма, которая длилась до 1962 г. Независимость, передача власти и президентство были основаны на исходе конфликта между гражданскими и военными, который всегда разрешается путем достижения консенсуса, разделяемого различными центрами влияния и интересов. Эта борьба никогда не была основана на межплеменных конфликтах между различными географическими регионами на Востоке и Западе - например, в форме группы Тлемсена, которая поддерживала президента Абдельазиза Бутефлика. В отличие от других режимов в мире, режим Алжира раньше поддерживался альянсом между военным ведомством, представленным начальниками штабов и Департаментом государственного управления и безопасности (DRS), и президентом. Когда Бутефлика вступил в должность в 1999 г, он приложил усилия для уменьшения военного влияния путем демонтажа разведывательного аппарата. Но это, в свою очередь, привело к появлению на политической сцене нового актера. Группы интересов и бизнес-элита накопили огромное состояние за время пребывания Бутефлики на посту президента, что позволило им беспрецедентным образом вмешиваться в политические решения. Например, они стояли за увольнением бывшего премьер-министра Абдельмаджида Теббуна всего через три месяца пребывания в должности, потому что он преследовал бизнесменов. Они продолжат оказывать влияние на политическую сцену. Несмотря на уменьшающуюся роль и влияние военного ведомства в определении президента, это, пожалуй, самый важный фактор. Кризис преемственности президента не могжет быть разрешен без одобрения армии. В то время как любое другое государство в мире имеет армию, в Алжире именно армия имеет государство, поскольку алжирская армия предшествовала алжирскому государству и была той, которая построила его в 1962 г. Хотя DRS была распущена, этот аппарат, его влияние в так называемом глубоком состоянии нельзя игнорировать, поскольку формируется следующая фаза политики. Время от времени к бывшему директору разведки Мохаммеду Медиену призывали баллотироваться на следующих президентских выборах. Также примечательно, что Медиен происходит из амазигского региона Кабилия, р-на, который имеет большое влияние на политику Алжира благодаря размеру их финансового влияния и влияния в СМИ, а также их зарубежных связей, особенно с Францией. Есть и внешние факторы, которые будут определять пост-бутефликский пейзаж. Кризис не будет разрешен без учета позиции некоторых иностранных держав, а именно Франции и США. Хотя Алжир ранее находился под властью Франции, французское влияние в стране снизилось в пользу США, которые стремятся защитить свои экономические, политические и геополитические интересы в регионе. В частности, в интересах США иметь стабильного партнера по безопасности в Магрибе для борьбы с "терроризмом", особенно в регионе Сахеля и Ливии.

Большинство населения проживает на севере, вдоль побережья Средиземного моря, что составляет 12% от общей площади страны. Население столицы Алжира составляет около 2,7 млн человек (по оценкам на 2018 г), за ним следует Константин с 980 000 жителей, затем Оран с населением 881 000 человек. В целом 72,6% населения проживает в городах. Во всех этих городах до сих пор сохранились старые кварталы арабских времен и последующих времен Османской империи. Самый известный пример - Касба в Алжире, построенная на холме с видом на набережную. Большая часть центра города была построена французами и в основном состоит из синих и белых жилых домов. В крупных городах в колониальные времена количество жителей составляло лишь около трети от нынешнего. Расширение загородного жилья лишь частично уменьшило возникший дефицит перенаселения в городах. Среди социальных последствий - трудность для молодых людей вступать в брак и жить в собственных квартирах.

Горные р-ны Кабилия и Орес также имеют долгую историю значительной части населения. Деревни, часто расположенные на вершинах холмов, выжили, несмотря на эмиграцию большого количества людей в крупные города, а также во Францию ​​и другие европейские страны. Высокие плато, изначально являвшиеся домом для пастухов, также претерпели значительную урбанизацию. Многие переехали в более мелкие города, которые быстро выросли за последние десятилетия. Улучшение дорожных и ЖД сетей на равнинах может усилить эту тенденцию, но также может замедлить миграцию в северные прибрежные города.

Население Сахары сконцентрировано в городах-оазисах, особенно в связи с исчезновением их кочевого образа жизни и их интеграцией в современную экономику. Признаком этого развития является быстрое расширение самого южного города Таманрассет, расположенного на перекрестке транссахарских маршрутов, в котором в настоящее время проживает более 100 000 жителей. Другие важные города-оазисы - Гардая, Эль-Уэд, Тимимун и Джанет.

Большинство алжирцев называют себя арабами и говорят на алжирском диалекте арабского языка. Значительное меньшинство (от 25% до 30%) говорит на берберском языке и идентифицирует себя с культурными традициями, существовавшими до прихода арабов. Берберы проживают в разных регионах и говорят на разных диалектах. В Алжире три официальных языка: арабский, французский и тамазайт (берберский). Почти все алжирцы исповедуют Ислам, за исключением очень небольшого количества христиан. С 1962 г, несколько европейских поселенцев решили остаться в Алжире, как и крошечное еврейское меньшинство. Рядом с юго-западным городом Тиндуф около 160 000 человек из Западной Сахары живут в лагерях беженцев. Продолжающаяся марокканская оккупация этой бывшей испанской колонии превратила беженцев в полупостоянных жителей Алжира, который всегда поддерживал их претензии на "независимость". В последние годы люди из разных стран Западной Африки поселились в Алжире, в основном в результате их безуспешных попыток мигрировать в ЕС.

Известность арабского языка и культуры восходит к волнам арабских миграций с востока с 7 по 10 век. Завоевания армий Аравийского полуострова, пришедших с целью распространения Ислама, привели к прочной связи с традициями и обычаями, преобладающими на Ближнем Востоке. Приняв Ислам, многие берберы также переняли арабский язык и культуру. Арабский язык также является языком Корана и поэтому всегда имел особый статус. Как и в других арабских странах, это также язык правительства, системы образования, международных контактов и письменности.

В колониальные времена коренные жители считались "мусульманами во Франции". С этим определением пришло ограничение их прав. По этой причине большинство лидеров будущего движения за "независимость" предпочли сделать акцент на арабо-исламской идентичности. Таким образом они стремились разграничить пропасть между арабами и европейскими колонистами, в основном христианами и евреями. Этот акцент на арабской идентичности имел также региональное измерение, поскольку он четко помещал борьбу алжирского националистического движения в рамки арабского националистического течения. Это была идеология таких лидеров, как президент АРЕ Гамаль Абдель Насер, который пришел к власти в 1952 г, и сопротивлялся господству Запада на Ближнем Востоке и в Северной Африке.

После 1962 г, руководство независимого государства попыталось использовать арабскую идентичность в качестве основы для национального объединения страны, которая никогда не существовала в ее нынешнем виде и была отягощена региональными различиями. С этой точки зрения арабизм мог бы преодолеть серьезные разногласия, возникающие из-за региональной и классовой принадлежности. Ожидалось, что такая политика положит конец доминирующему положению французского языка и культуры, но, поскольку лишь очень немногие алжирцы получали арабское образование в колониальные времена, было мало учителей, которые могли бы передавать язык в школах. Поэтому попытка объединить всех алжирцев на основе предполагаемого языкового единообразия всегда была проблематичной. Начнем с того, что алжирский диалект сильно отличается от классического арабского языка Корана и его современного варианта, стандартного арабского языка. В результате многие люди, особенно менее образованные, считавшие себя арабами, чувствовали себя исключенными из-за того, что государство делает упор на язык, который использовался в основном в письменной форме и в официальных выступлениях. Политика арабизации столкнулась с серьезными проблемами в системе образования. Перевести всю учебную программу на современный стандартный арабский язык и свести на нет влияние французского как языка обучения оказалось трудным. Многие газеты и другие публикации на французском языке, хотя большинство из них используют арабский.

Берберы.
Берберы населяли территорию современного Алжира задолго до арабов. Они называют себя имазигенами (возможно, имея в виду "свободные люди"). Берберский язык, или тамазайт, вероятно, возник, как и арабский, на Ближнем Востоке. К народам имазигенов относятся жители Кабилии, гор Орес и некоторых других регионов на севере, а также туареги из Сахары и религиозное меньшинство в долине Мзаб. Все эти группы говорят на различных диалектах тамазигта, который до недавнего времени был только разговорным языком. В наше время он был написан арабским и латинским шрифтами и отдельным алфавитом, который, вероятно, произошел от письменности туарегов. Берберская идентичность, язык и культура всегда имели важное политическое измерение. Многие лидеры движения за независимость происходили из бербероязычного региона Кабилия. Некоторые из них призывали к признанию всех различных культурных традиций в алжирском обществе. Однако политика арабизации после 1962 г, фактически привела к пренебрежению, если не к прямому подавлению берберского языка и культуры. Попытки правящего класса прекратить все политические дебаты, привела к политизации "культурных" вопросов. В начале 1980-х Исламизм дал о себе знать, и возникло движение за признание берберской идентичности. Влияние последнего стало очевидным во время так называемой берберской весны 1980 г, когда вспыхнули непрекращающиеся беспорядки после того, как правительство отменило культурный форум. После кратковременной политической либерализации, начавшейся в 1989 г, признание берберской культуры стало серьезной проблемой для двух политических партий: Фронта социалистических сил (Front des Forces Socialistes, FFS) и Объединения за культуру и демократию (Rassemblement pour la Culture et la Démocratie, RCD), которые привлекают свой электорат в основном из Кабилии и, в меньшей степени, из других бербероязычных регионов. Однако этим партиям не удалось контролировать движение берберской культуры на уровне деревень в самом регионе. Серьезные беспорядки, вспыхнувшие в Кабилии в 2001 г, были связаны не только с признанием берберского языка и культуры, но также были вызваны тяжелой экономической ситуацией, в которой обвиняли правительство, и предполагаемой неэффективностью оппозиционных партий в исправлении ситуации. Несмотря на "репрессии", последовавшие за беспорядками, политика государства по "берберскому вопросу" за последнее десятилетие претерпела значительные изменения. Тамазайт был признан официально в качестве национального языка в 2002 г, и его использование в средствах массовой информации и образовании было разрешено.

Мозабиты.
Они считаются одной из этнической групп берберов, живут в основном в р-не Мзаб, недалеко от Гардая, являются последователями течения Ибади, которое отличается как от суннитского, так и от шиитского Ислама. Алжирские ибади - потомки берберских племен, которые были частью империи Рустамидов 8-го века, базирующейся в Тиарете. Главным органом власти у мозабитов считается "Аззаба" - это совет старейшин, который принимает все решения граждан в соответствии с правилами. Несмотря на эту историю изоляции, с 1962 г, община стала более интегрированной в алжирское общество, поскольку многие из них стали успешными торговцами и купцами. Это может быть одной из причин напряженности, которая временами обострялась с арабским населением, которое в последнее время обосновалось в р-не Мзаб.

Кабилы.
Находясь недалеко от Алжира, кабильцы всегда были вовлечены в политическую, экономическую и культурную жизнь страны. Большинство из них живут в Кабилии. Основное занятие — земледелие, в том числе садоводство (олива, инжир). Особое место в культуре кабилов занимает искусство керамики. Данное занятие является преимущественно женским, хотя, конечно, есть и исключения. Среди кабилов есть торговцы, чиновники, представители интеллигенции. В Алжире существует движение кабилов за политические и культурные права "кабилизм", "берберское возрождение", "Printemps berbère", кабилы составляют большинство членов партий "Объединение за культуру и демократию", "Фронт социалистических сил". Традиционно местное правительство состояло из джамаа (деревенского совета), в который входили все взрослые мужчины и действовали в соответствии с местными обычаями и законами. Попытки изменить эту демократическую систему были лишь частично успешными, и джамаа продолжала функционировать наряду с гражданской администрацией. Большинство берберских горных крестьян держат свои земли как мульк , или частную собственность, в отличие от земель в долинах и оазисах, где племя сохраняет определенные права на землю, контролируемую его членами. Как правило, они выступали против вторжений арабов и европейцев в свой регион, и большая часть действий сопротивления во время Войны за независимость была сосредоточена в Кабилии. Крупные кабильские восстания имели место против французов в 1871, 1876 и 1882 гг.

Шауйя.
Можно называть - "шавийя" или "шавия". Населяют большую часть востока Алжира, в основном горный регион Орес, горы и равнины Белезмы, регион Шоттов и высокие равнины региона Константины. В большинстве городов и вилайетах центра и востока Алжира существуют шавийские общины, в том числе в вилайетах Батна, Хеншела, Ум-эль-Буахи, Сук-Ахрас, Бискра, Константина, Тебесса, Мсила, Гельма, Сетиф, Бордж-Бу-Арреридж, Аннаба и Мила. Говорят на шауйя (ташауит), также распространён среди шавийя алжирский диалект арабского языка. Шавийя наряду с земледелием занимаются скотоводством. На севере они оседлые земледельцы, выращивающие зерно на возвышенностях и фруктовые деревья в долинах. На юге ещё много полукочевников. На засушливом юге, с его оазисами финиковых пальм, они ведут полукочевой образ жизни, пася стада летом на высоких равнинах. Шавийя мусульмане, но сохранившие некоторые обычаи от язычества, в том числе магические ритуалы, которые практикуют женщины. В прошлом шавийя жили изолированно, и их изоляцию нарушали только визиты кабильских торговцев и сахарских верблюдов, и относительно немногие из них научились говорить по-французски или по-арабски. Но во время войны за "независимость" регион был оплотом антифранцузских настроений, и более половины населения было отправлено в концентрационные лагеря. В период после обретения "независимости", изоляция уменьшилась.

Тауреги.
Населяют в основном Сахару, На юге Алжира они сконцентрированы в высокогорьях Тассили-н-Аджер и Ахаггар. По сравнению с другими странами Магриба и Сахеля, где они проживают, алжирские туареги были более интегрированы в национальную экономику и другие системы, но уменьшающиеся перспективы продолжения их традиционного образа жизни усилили их маргинализацию. В городах оазисов Сахары социально-экономический статус туарегов часто ниже, чем у недавних переселенцев из северного Алжира. Однако возрождение туризма в южных пустынных регионах может предложить больше возможностей для трудоустройства. Из всех берберских подгрупп туареги до недавнего времени меньше всего подвергались влиянию внешнего мира. Туареги, известные как "синие мужчины" из-за их окрашенных в индиго хлопчатобумажных одеждах, и "люди за вуалью", потому что мужчины - но не женщины - всегда закрывают вуалью лицо. Они организованы в племена и по крайней мере, среди ахаггар-туарегов, в трехуровневую классовую систему "дворян, вассалов, рабов и слуг", последняя группа часто имеет негроидное происхождение. Женщины-туареги пользуются высоким статусом и множеством привилегий. В прошлом туареги были известны как пастухи верблюдов и крупного рогатого скота, а также проводники и защитники караванов, курсировавших между Западной и Северной Африкой. Обе профессии сильно сократились в течение двадцатого века под воздействием колониальной и независимой государственной политики, технологий и консьюмеризма, связанных с углеводородной промышленностью и, совсем недавно, засухой. Результатом стал распад старой социальной иерархии и постепенная оседлость таких оазисов, как Джанет и Таманрассет.

Несмотря на общее происхождение (берберы), эти группы сильно различаются по образу жизни и развивались в своей среде.

Христиане и евреи.
В Алжире также есть небольшие меньшинства христиан и евреев. Христиане состоят в основном из потомков колониального населения, но также включают новообращенных мусульманского происхождения, хотя это не одобряется религиозными и государственными чиновниками. Третья группа христиан - это западноафриканцы, мигрировавшие в Алжир. Еврейская община была частью нынешнего Алжира более двух тысяч лет. По французским законам они считались полноправными гражданами наравне с европейцами и в явном противоречии с лишенным наследства мусульманским большинством. Во время и после войны за "независимость" большинство алжирских евреев покинули страну, в основном переехав во Францию и Израиль.

Турецкая община в Алжире.
Около 2 млн человек. Турки пришли с основанием Османского Алжира в 16 веке. Язык, образ жизни и религия турок рассматривались как элитарные и отличные от культуры коренных народов. Смешанные браки между турками и местными жителями были строго ограничены, чтобы сохранить турецкую культуру. Тем не менее, некоторые турецкие мужчины женились на местных женщинах, и детей, рожденных от этих браков, называли "Кулоули". Благодаря более чем трехвековой оккупации Алжира турки оказали влияние на архитектуру, кухню, музыку и литературу Алжира. В равной степени они переняли алжирские обычаи и язык. Турки в Алжире сосредоточены в крупных городах.

Большинство алжирцев придерживаются суннитской ветви Ислама. Религия играет важную роль в алжирском обществе как основа культуры и многих аспектов повседневной жизни. Однако значение религии в конкретных социальных и политических проблемах всегда сильно оспаривалось в обществе и политике. И исламистские движения, и государство пытались навязывать свое толкование и использовать религию для укрепления своих позиций. Исторически сложилось так, что разные регионы Алжира имели свои особые традиции. Они были сосредоточены на почитании марабутов -"святых людей", чьи могилы стали местами поклонения. Эта религиозная форма процветала в основном в сельских р-х, где лишь немногие люди имели доступ к письменным религиозным источникам сунны, или "правильному" образу жизни, то есть Корану и учениям из жизни Пророка Мухаммеда (Хадисы). С начала 20 века возникло реформистское движение, которое способствовало возвращению к Исламу. Это городское течение отвергало роль марабута как посредника между человеком и богом, что, по их мнению, отрицало бы единство (таухид) бога. Таким образом, реформистская Ассоциация улемов также надеялась сделать религию основой для культурного самоутверждения, противостоящего господству французской культуры. После включения Ассоциации в правящую партию после войны за независимость, FLN (Front de Libération Nationale, Фронт национального освобождения), государство пыталось контролировать религиозную сферу. Религиозное противостояние необходимо было предотвратить, и государство могло даже воспользоваться важной социальной ролью Ислама. Во время президентства Хуари Бумедьена (1965-1976) руководство заявляло, что нет противоречия между социалистической ориентацией государства и ролью Ислама как официальной религии. В 1980-х гг, президент Чадли Бенджедид пытался использовать Ислам в качестве оружия против левых противников внутри FLN, в сфере образования и СМИ. Из-за отсутствия авторитетных отечественных лидеров государство прибегало к "импорту" исламских ученых из-за границы, особенно из АРЕ. Эти проповедники, часто были очень консервативны и сочувствовали "Братьям-мусульманам". Они получили доступ в алжирские университеты и выступили по национальному телевидению, чтобы распространять свои идеи о правильной интерпретации исламских принципов, в то время как голоса светской оппозиции были лишены такой возможности. В этой ситуации государству стало трудно заставить замолчать оппонентов, которые требовали общества, основанного на исламских ценностях. Однако это было далеко от нынешней ситуации, когда FLN и другие учреждения обвиняли в коррупции, злоупотреблении властью и упадническом образе жизни их лидеров. Правительственные чиновники также не могли контролировать распространение неофициальных "молитвенных комнат", где проповедовали имамы, не следовавшие идеологической линии государства. Эти "гаражные мечети" обеспечили инфраструктуру для появления политической оппозиции, основанной на Исламе, в частности, внезапного роста Исламского фронта спасения (Front Islamique du Salut, FIS), начавшегося в 1989 г. Военные действия против FIS и последующая гражданская война 1990-х гг, не привели к запрету всех политических партий, основанных на Исламе. Пока они придерживались существующего порядка, их даже приглашали присоединиться к коалиционным правительствам, как это произошло с Движением общества за мир (Mouvement de la Société pour la Paix, MSP). В обществе в целом политическое руководство пыталось восстановить контроль над религиозной сферой. Учитывая важность Ислама в жизни большинства, но также и для того, чтобы подорвать исламистские течения, государство продолжало укреплять свою исламскую репутацию. Строительство огромной новой мечети в Алжире - один из наиболее заметных признаков этой политики. Кроме того, колледж самых важных знатоков исламского права (улемов) - служит преемником Ассоциация алимов, предшествовавшая обретению независимости, была создана для консультирования по социальным вопросам.
Subscribe

promo glob_politics july 13, 2020 14:02 1
Buy for 10 tokens
Сообщество glob_politics предназначено для обсуждения политической ситуации в России и в мире, событий политической истории и публикации объявлений политического характера. Премодерация постов не производится. Виртуалы и жж - роботы не могут быть членами сообщества. В сообществе…
  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

  • 0 comments